很多人强调，路德把天主教与宗教改革共同分有的古典基督教的恩典在先的思想结合起来，着重强调在恩典中获得宽恕。灵魂是“可悲的小妓女”，不能给灵性的婚姻带来任何东西，只有“满身罪过”；而她富有的“基督新郎”则带来了所有好东西。或者说灵魂是没有任何出产的“干涸的土地”，除非有恩典“天降甘霖”般的浇灌。有了甘露降临，基督徒的意志“就会像一棵好树一样结出好果实。这是因为信徒拥有了圣灵；在有圣灵的地方，他的意志不会允许他无所事事，而会激励他实践所有虔诚的行为：爱上帝、在灾难面前坚忍、祈祷、感恩、对一切人表现出爱意”［32］。
在描述这种对一切人的爱的可能性时，路德表现出对基督徒的“爱”（agape）的最深刻的理解，尤其是对其完全不包含个人利益的动力。他把“登山宝训”的伦理当作基督徒对待他人的态度和处理与他人关系的基准。［33］
尽管路德的观点有着巨大的价值，但他的观点中确实有寂静主义的倾向，甚至当他分析个人宗教的复杂性时亦如此，当然总的说来他对待那个《圣经》悖论的态度是最忠实的。他有的时候陷入了被动的神秘主义学说，或者说他把寂静主义与非难公义的律法观念结合起来。也就是说他在指责某些“工作的公义”时，从“不工作”衰变为“不行动”。他写道：